四川九寨沟历史悠久，景色绝美，堪称是人间仙境也是不为过的。据悉，九寨沟的先民们原为西藏阿里居民，后迁徙至九寨沟进行居住，所以在这九寨沟中一直还是保持着非常浓郁的长租文化和宗教民俗，下面我们就来一起看看吧!
嘛智文化节
“嘛智”是本教三颂辞或三大真言中的一颂辞或一大真言，人们通常称为“八字真言”。如能虔诚地祈祷诵读“八字真言”，就能普渡众生、消灾祈福，还能给祈福者带来幸福和吉祥。九寨沟的藏族同胞信仰本教。苯教又名苯波教，是在佛教传入西藏之前，流行于藏区的原始宗教，苯教信仰万物有灵，整个阿坝藏族羌族自治州目前保存有60座本教寺庙。
在嘛智文化节祈福活动中，举行了僧人方队殿外转经(寺院全体僧人组成仪仗队在本寺信教群众面前绕行寺院一圈。)、灌顶仪式(活佛向前来参加嘛智文化节的信众摸顶、赐福，为他们带来祝福、吉祥如意)、跳神舞仪式(神舞藏语称为“羌姆”，跳神舞者都是戴面具，投手掷足随着乐号声的指挥时时变换出特定的姿势，其内容意为挡住外来邪魔的侵犯)等。同时，还会举行法会“庆功”仪式，该仪式是整个法会圆满完成后的一种喜悦形式，全体僧人排成方队在场地上转如意图案，以祈神灵保佑人们幸福安康。
“嘛智文化节”活动成功举办，可以进一步发掘和保护九寨沟本土民俗文化，同时也为景区打造融自然生态和宗教民俗文化为一体的旅游品牌增添了厚重的文化内涵。
龙达
龙达是原始苯教崇拜自然祭祀神灵的产物，也是藏传佛教祭祀各种神灵的主要内容之一。“龙达”有纸的和布的两种，上面印有图案和经文。“龙达”使用时，纸做的顺风撒放，布做的用毛绳串连起来，悬挂在桥上或神山、“牙则”等地。
藏族的撒龙达是一种祈祷形式，抛撒的各色“龙达”在空中飞舞，再被清风带着飞向远方。因此，人们也称“龙达”为乘风飞腾的骏马，简称“风马”，撒龙达也被叫做放风马。藏族人用这种独特的方式祈祷安康，表达自己对佛的崇拜和敬仰。
佛塔
在藏传佛教中塔分为灵塔和佛塔两种。灵塔供奉在寺院里，用金或铜铸成，是活佛塔葬的一种形式。佛塔则建在寺院和各村寨人口较少的地方。塔的原色必须是白色。塔的命名，由塔内的经文和法器类别、塔身造型、装饰特点来决定。如果是塔群，则按主体佛塔内经文的内容及名称合并命名，九寨沟树正寨的“九宝莲花菩提塔”就是合并命名的。
佛塔的来源有两种说法：一种说法是，佛塔的雏形来源于印度，据史料记载，古代印度王公贵族去世之后皆入土安葬，用土、石建成半圆的拱形墓。佛教高僧圆寂之后，这种拱形墓建得更加高大壮观，以后就逐渐演变成了佛塔。
另一种说法是，佛教始祖释迦牟尼圆寂后，弟子们将其遗体火化，并得到了神秘的“舍利子”，信徒们便虔诚地建造了高大、雄伟的塔形墓以供奉“佛舍利”。后来，这种安葬佛教高僧骨灰的方法一直延用于各地佛教寺院，于是佛塔越来越多，越建越高，成为佛教寺院的圣地。
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春节联欢会
春节联欢会是能完整地代表九寨沟民族风情、展示九寨沟旅游文化的狂欢节日，在沟外许多家宾馆都有举行。
请山神活动结束后，全寨最热闹的场面开始了，他们围成一个圈，载歌载舞。在这种文化氛围中，凝聚一代又一代的九寨沟人勤劳勇敢、团结互爱的精神。各个乡村每年都会开展耍龙舞狮、舞祈福、送乡村文化进城等丰富多彩的群众性“年文化”系列活动。这些集趣味性、娱乐性于一体的群众文化活动，为欢度新年增添了浓浓的喜庆和文化味，映衬出了九寨儿女一张张快乐幸福的笑脸，更为春节期间的老百姓们提供了丰盛的文化大餐，成为九寨沟独具魅力的人文景观，是九寨沟完整游程中不可缺少的组成部分。
藏历新年
藏历年是藏族人民一年中最为隆重的传统节日，是藏族人民一年一度的新春佳节，更是快乐而载歌载舞的时刻，因全民信教，节日活动洋溢着浓厚的宗教气氛，是一个庆祝和祈祷兼具的民族节日。
正月初一，鸡叫第一声，家庭主妇便起床背“新水”(传说是天界诸佛赐给人类祛除百病的吉祥甘露)，凡能喝上新年新水，便会在新的一年里不染百病，健康长寿。初一白天，各寨都要举行非常隆重的赛马会或文娱演出。初二起，人们开始互相拜年祝贺，请客走访，并作好迎龙灯狮子的准备。当龙灯狮子到家门前时，家家都要张灯结彩，并送上一份礼物—几瓶洒或一条烟。
在藏历新年里，每到一处九寨沟的村寨人家，总有热气腾腾的手抓肉，甘甜可口的咂酒，家家户户都在房顶拉起了五彩经幡，还有欢乐奔放的锅庄，让你感受到浓浓的节日氛围。鼓乐齐鸣奏响华彩乐章，龙腾虎跃舞动盛世气象。藏历新年，游客们欢聚在九寨沟生态广场，与艺术团演艺人员一起载歌载舞，共同庆祝藏族同胞的新春佳节。姑娘、小伙挥舞着热情，一首首动人的民歌，一曲曲奔放的锅庄诠释着九寨沟各族儿女满腔的豪迈与热情，独具特色的民族歌舞，充分展示着九寨沟丰富的本土民俗文化。
苯教
苯教是在象雄时代，西藏高原居民意识形态方面占统治地位的原始土著宗教，在西藏历史早期发生过广泛的影响。九寨沟到现在一直保留着藏传佛教中的‘“苯波”教。
苯教是以崇拜自然对象为主的原始宗教形式，它是一种多神崇拜，崇拜的对象包括日、月、星辰、山川、河流、湖泊、飞禽走兽等，相信“万物有灵”。苯教将宇宙分为三层境界，其中布满了游荡的神灵。苯教重宗教仪式和世俗事务，上供天神，下镇鬼怪，中间作兴人间的事务和法事，又招神，祈愿，驱鬼等大法。
苯教受到来自东南亚和中亚的影响，与印度湿婆崇拜，中国内地的道教，以及后期与佛教有密切关系，甚至注意到与波斯袄教，摩尼教的二元论有某种联系，导致苯教神话的固定情节模式，即;神与魔的对立，神最终战胜魔。苯教首先在象雄兴盛，在吐蕃早期赞普时代，传播到雅隆河谷，拥有很高的权利和地位。
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